＜僧侶の反省会、布薩＞

初代案内人の松本紹圭です。布薩のお話をさせてください。

私が「布薩」を知ったのは、京都・法然院の「廣布薩（こうふさつ）」法要に参列させていただいたのが最初です。

法然院は浄土宗僧侶のための修行の場として建立された歴史からか、かつて「廣布薩（こうふさつ）」として年に一度、僧侶が集って日頃のあり方を問い直す法要が営まれていたそうです。色々な経緯でしばらく途絶えていましたが、梶田真章貫主の発願により、できるだけかつての形に忠実に、数年前に法要として復活されたのです。以来、年に一度、廣布薩の法要が営まれています。

鎌倉・臨済宗円覚寺派の円覚寺　横田南嶺管長とのお話にも、「布薩」が登場しました。

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松本さん、私は最近、ウポーサタ、日本語では布薩、これをやりだしたんですよ。ブッダの時代は、満月の晩と新月のときに必ず戒を読み上げて、懺悔をするという習慣がありました。 戒というのは、戒を意識するから反省する、懺悔するわけですね。懺悔のために戒があるといってもいいでしょう。ヴィパッサナー瞑想では、呼吸から意識が逸れることは悪いことじゃない、逸れたことに気づいて戻ることが大切だって、教えるじゃないですか。戒も一緒なんです。戒から逸れること、これはしょうがない。逸れてしまったことに気づいて、もう一度立ち戻る。これが大事なんです。戒があるから歯止めが利くし、抑制が利く。「戒め」というのが、もともと誤訳なんですよ。本当は「習慣」なんです。「習慣」とか「しつけ」とか、あるいは「人柄」という訳し方もあります。要するに、「良き習慣を身につける」というのが、戒のもともとの趣旨ですね。 ある老師さんが僧堂でこの布薩をされているというのを耳にしまして、私は行って教わってきました。ここ円覚寺では、月に二回、一時間かけて礼拝をしながら、戒を一つ一つ読んで勤めます。布薩で何が変わったかといえば、私はこれは別段、目に見えて変わるものではないと思います。こういうのは、じわじわ効くやつですから。でも、やっていることに意味がないということは、決してありません。
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私はこうして法然院の梶田真章貫主と円覚寺の横田南嶺老師から「布薩」のことを教えていただき、とても心が動かされました。尊敬する大先輩方が、「反省会が大事だ」と仰っているわけです。仏道は何かを掴んだりどこかへ到達したりするものではなく、弛みなく歩み続けるものであることを、身をもって示してくださっているのだと思いました。

＜戒とは「習慣」である＞

戒はもともとパーリ語で「シーラ」と言い、「習慣」「しつけ」と言った意味だったそうです。出家して僧侶になる儀式に「受戒」というものがありますが、それはつまり、仏教で大事にしている習慣を受け入れて守っていく、ということでしょう。戒というと「僧侶が守らなければならない規則」というイメージがあるかもしれませんが、基本的に戒は、他人を裁くためのものではありませんし、裁かれることを恐れて義務的に守るものでもありません。あくまでも、自分のために守るものです。

厳密には戒にも色々な考え方や種類があり、宗派によっても捉え方が変わりますし、僧侶と一般の仏教徒においても守るべきものは異なります。例えば、在家の信者が守るべき戒に「五戒」や「八斎戒」があります。そうしたインド由来の戒が日本仏教にそのまま定着することはありませんでしたが、仏教である限り宗派を問わず、生活を整え良き習慣を身につけることが大切なのは、変わらないでしょう。

なぜ戒を守るのか？　タイで出家された僧侶、プラユキ・ナラテボー師は著書で「戒に守られる」ことを述べていらっしゃいますが、なるほど「戒＝習慣」と捉えるならば、「習慣に守られる」のは我が身を振り返ってみてもよくわかります。私たち人間は習慣によって作られる生き物です。行動の仕方、言葉の使い方、考え方、どれも幼い頃から少しずつ繰り返し繰り返し自分の習慣として身につけていくものですね。

では、何が「良き」習慣なのか？　仏教の目的を「自他の抜苦与楽」とするなら、「自分も他者もより苦しまず、より幸せに生きられる」のが、良き習慣ということになるでしょう。例えば、お酒やタバコなどは摂取することで一時的に心地よさをもたらしてくれるような気がしますが、繰り返し摂取すると依存が増して健康を害します。考え方の習慣もそうです。何か思い通りにならないことがあるとき、他人や自分を責めることを繰り返していると、思考パターンが習慣として定着して、心を病むこともあるでしょう。良き習慣を身につけることは、依存や思考停止とは違います。良き習慣が身につけば、その習慣が心身の健康を守ってくれます。

心身の健康だけではありません。今、地球環境の危機がかつてないほど高まっています。そしてそれは、差別や暴力など人間を取り巻くあらゆる環境に及びます。自他の抜苦与楽は、言い換えると、私たち一人ひとりが自分も他者も地球も持続可能な良き習慣を身につけ、その良き習慣が社会全体に広まって慣習として定着することでもあります。そう考えると、私たち一人ひとりが良き習慣を持つことは、地球の健康を守ることにもつながるはずです。

仏道の目的が「自他の抜苦与楽」であるなら、自己も他者も地球も苦しむことなく、将来に苦が生まれる種を蒔くこともない、そのような習慣を身につけ保つことが、仏道の始まりになるでしょう。

釈尊の言葉で、お話を締めくくりましょう。

生まれによって賤しい人となるのではない。生まれによってバラモンとなるのではない。行為によって賤しい人ともなり、行為によってはバラモンともなる。　（スッタニパータ）